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引魂幡 - 合法塔位 , 納骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 祖先牌位 , 公墓 , 撿骨 , 風水     「魂幡」又稱「引魂幡」、「招魂幡」，簡稱「幡仔」，它其實是代表亡者的衣服，主要的功用是引導亡者的靈魂回到軀體或其靈魂應去之地方，在喪葬過程中多用來招請亡魂。 人過世後招魂是有其由來的。先秦時期，就有所謂的「復禮」，也就是招魂儀式。當時的招魂方式，就是在人斷氣後，拿死者的衣服，登屋向北方呼喊死者的名字，希望招回其靈魂，若招魂後，人仍未能回魂復生，才確定已死亡，並開始著手辦理喪事。 現今我們使用的「魂幡」，其實就是代替亡者的衣服。一般多用長約 4 尺、寬約 7 吋，白色或黃色的布製成，上面書寫亡者的姓名及生卒日期，以及祝禱文。 現在一般喪事用的「魂幡」，大多改用印有祝禱文的半成品，喪禮服務人員或宗教師只須按照傳統「兩生合一老」的書寫方式，填上死者姓名及生、歿日期即可。 在撰寫體例上，魂幡上亡者的姓名，通常按照台灣民間傳統「兩生合一老」的書寫方式，以求擇吉。姓名欄位的總字數應為 7 或 12 字，按照「生、老、病、死、苦」的順序排列，最後一字應落在「老」字上；生、歿日期總字數應為 6 或 11 字，最後一字應落在「生」字上。生歿日期應以大寫書寫，且按實際數字計算，例如：歿於「民國一○一年七月十八日」總計 11  個字，落在「生、老、病、死、苦」的「生」字上。 辦喪事時，魂幡一般置於靈位旁。早期魂幡會等到除靈時，與靈桌及靈諱一起焚化，現代則大多在出殯當天，與棺木一起進爐火化，只請牌位返主。 我們提供中部合法塔位 , 納骨塔 , 靈骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 個人靈位 , 祖先牌位 , 花園公墓 , 墓園撿骨 ( 撿金 ) , 風水墓地鑑定 , 塔位買賣託售等諮詢服務 , 本公司秉持專業與誠信，全心協助家屬圓滿先人長眠居所之事宜 . 塔位 : 東海七福金寶塔 , 寶山寶塔 , 大度山寶塔 , 五湖園追思寶塔 , 寶覺寺 , 金陵山 , 中台福座 , 東海藝術花園塔位 , 復活堂 , 大乘金寶塔 , 七星山地藏殿寶塔 , 極樂淨土 ... 等等 . 墓園 : 東海花園公墓 , 台中寶山紀念墓園 , 大度山花園公墓 , 七星山紀念墓園 , 平安園 , 迦南園 , 德音園...

臺中市公立殯葬設施使用收費標準 中華民國 105 年 11 月 21 日臺中市政府府授法規字第 10502488221 號令修正發布 第一條　　本標準依臺中市殯葬管理自治條例第二十五條規定訂定之。 第二條　　本標準之主管機關為臺中市政府民政局（以下簡稱民政局），並委由臺中市政府所屬各區公所（以下簡稱區公所）、臺中市生命禮儀管理所（以下簡稱生命禮儀所）執行。 第三條　　本標準用詞，定義如下： 　　　　　一、公立殯葬設施：指臺中市政府設置之公墓、殯儀館、禮廳及靈堂、火化場、骨灰 ( 骸 ) 存放設施及其附屬相關設施。 　　　　　二、本市籍市民：指使用公立殯葬設施之亡者，其死亡時戶籍設籍於臺中市（以下簡稱本市）。 第四條　　亡者具下列情形之一者，得申請以本市籍市民收取費用： 　　　　　一、配偶設籍於本市。 　　　　　二、已埋葬於本市公、私立公墓或公有土地五年以上、及墳墓設置管理條例施行前已埋葬於本市私人土地之骨灰 ( 骸 ) ，申請使用本市火化 　　　　　　　場及公立骨灰（骸）存放設施。 　　　　　三、已安奉於本市公立骨灰（骸）存放設施二年以上。 　　　　　四、持永久居留證，其居留證上之居留地址為本市之外國人。 　　　　　五、查無戶籍資料者，以族譜、家族系統表或最原始之日治時期調查簿等相關文件所載之戶籍地為本市者，推定亡者之戶籍為本市。 　　　　　六、持死產證明書，死產者其父或母設籍本市。 第五條　　使用公立殯葬設施之費用，除本標準另有規定外，依附表規定分別向區公所或生命禮儀所繳納。 　　　　　本市籍市民使用公立火化場遺體火化費之收費日期，由主管機關另行公告。 　　　　　納骨櫃位以單櫃核計價金，第一次申請雙人、複數櫃者進塔時，使用櫃位應達申請櫃位之半數，並以單櫃價金乘計複數櫃位數量，一次 　　　繳清；未使用之櫃位，先以本市籍市民收費。但嗣後使用者非本市籍市民或不符第四條各款規定者，應再補足差價。 第六條　　非本市籍市民使用公立殯葬設施者，除樹葬、植存及灑葬按附表所列標準收費外，其餘按下列倍數，收取使用規費： 　　　　　一、公墓：五倍。 　　　　　二、骨灰 ( 骸 ) 存放設施：三倍。 　　　　　三、殯儀館及火化場：二倍。 　　　　　亡者三親等內之直系血親，其戶籍設籍於本市者，依前項倍數減半收取使用規費。 　　　　...

大禮拜 - 合法塔位 , 納骨塔 , 寶塔 , 神主牌位 , 祖先牌位 , 撿骨     在青海、西藏的寺廟裡，每天都有人去那兒禮拜。經常會看到在那麼厚的木板上面，有大約兩寸深的溝槽，很長——是做大禮拜的人用手長年纍月磨出來的。在青海、西藏地區，也可以經常看到虔誠的牧民從遙遠的家鄉一步一禮拜，用自己的身軀丈量著前往拉薩的道路，不怕野獸、不怕風雪，甚至不怕在半路上倒下再也爬不起來，那份真誠是非常感人的。 對於佛教徒和正在學佛的人來說，大禮拜是禮佛的最恭敬禮儀。除了宗教禮儀之外，大禮拜對平常人有哪些利益呢？就我自己的修行經驗而言，大禮拜有很多好處：有利於身體健康；有利於精神情緒健康和心性的提陞；更深一層還可以溝通神佛慈悲的能量，獲得護佑加持，甚至產生一些超能力 。 大禮拜的功效 大禮拜是一個安全的全身運動，做大禮拜時，禮拜者從腦神經一直松到腳尖，身體五體投地，是身心放鬆的一種狀態。運動過程中，我們體內多餘的脂肪在消耗；我們的脊椎一次次地放鬆、拉開；我們的頭部、心臟得到一個最好的補氧機會；我們的身體在逐漸恢復健康…… 一、快速減肥消肚腩 肥胖的問題，有的是飲食不當、吃飯過量造成的，有的是排泄不暢造成的，有的是胡吃悶睡造成的，還有的是遺傳性的。肥胖癥想減下去真的很難，我看到社會上賣東西最賺錢的，除了美容產品就是減肥產品了。減肥產品特別貴，而且凡是配方通常都會有些副作用，這一點女士們比較清楚，有的減肥產品的副作用還很強烈。 很多未到老年的年輕或中年男女，肚子大大的，尤其是小腹大大的。去健身房吧，可能也沒有時間，還要走很遠，自己在家裡練又沒有耐性。很簡單，你每天早晨起來做半個小時大禮拜。如果想快速地減，那麼早上一次、晚上一次，這樣小肚子很快就能減下去了，不信可以用尺量。 當然，這一切的原則是：首先不要太懶惰，其次，飲食一定要注意。修行之後，我們的自我控制力也會加強，過去看見飯會不要命地去吃，修一段時間之後，你就不會那樣狼吞虎嚥地去面對所有的美食了。想要減肥，尤其是想減掉肚腩的人，可以試一試這個方法。 二、有效消除便秘 討論排便雖然聽上去不是很雅觀，但是我們不能迴避這個問題。便秘這種毛病不可輕視，它看似簡單，可是會讓人「憋」出不少痛苦。不僅會造成腸胃功能紊亂、內分泌失調、食慾不振及睡眠差、臉色晦暗、皮膚痤瘡與粗...

殯葬禮俗 - 塔位 , 東海七福 , 大度山 , 五湖園 , 寶覺寺 , 金陵山 , 大乘 基本觀念 　　台灣自光復以後，經政府勵精圖治，早已由農業社會進入精密工業社會，而資訊時代人們因經濟繁榮與富足，由光復初期的打赤腳、穿木屐一躍而為西裝革履；三輪車完全不見了，代之而起的是汽車在街上大排長龍，更多的是摩托車，平均每戶兩部，成為世界之冠。可是關於喪儀方面卻承襲明清及日治時代之舊制。當然其中部份已隨時代改良，但大都因襲舊習。 　　國人平日皆忌言喪事，喜談吉慶，故遇家族中有喪事發生，即無從料理，一切聽從葬儀社、僧道及地方上三兩位幹辦（頭兄）。結果花了一大堆不必要的錢。因此，既然有生就有死，為了替親長辦理喪事，避免花錢又受氣，破壞喪事哀戚之情，故處理喪事之基本觀念，為人家屬者不能不知。 　　基本上國內傳統的喪葬活動是由一系列的儀式所組成，而非一單一的典禮。整個過程可分為三個階段：即「殮」（淨身入棺）、「殯」（停棺祭拜）、與「葬」（造墳入土），每一階段都具有一些特殊的儀式和陳設。從這些儀式，以及儀式與儀式的銜接關係中，可對喪葬活動有大體上的了解。以上三階段進一步說明如後： 一、殮 — 主要在對死者身體做一番恭敬的處置及掩藏。 二、殯 — 主要係停放死者進行弔唁，安排後續喪事為主。 三、葬 — 主要以告別及安頓死者最後歸宿為主。 　　前者所述是以程序、空間加以說明，另外不同的宗教亦有不同的生死觀與葬儀，以下，略述台灣地區各宗教的生死觀與葬儀。 1.       佛教與葬儀 佛教認為死亡不足懼。死可以是輪迴的開始，也可以是解脫的來臨，完全看個人是否能夠徹底放下而定。因此，佛教主張葬儀簡單、隆重即可。靈前不宜用葷腥祭祀亡者，應以香花、素食、蔬果供養，遺體最好採用火化。奠儀除喪葬費用及生活所需之外，其餘最好供養三寶，弘法利生或公益慈善用途，將功德迴向亡者。 2.       道教與葬儀 道教與佛教在為人治喪、送葬的觀念與習俗上，有相似之處。佛教講求超度亡靈，以求早日轉生。道教則講求煉度「薦亡」，早日練成「真形」。因此，台灣道教強調「薦亡」的儀式。由於台灣地區之道教接近天師道，為喪家所做的功德以課誦經懺為主。在恭請三清做主的情形下，請亡魂至壇...

殯葬改革 - 塔位 , 東海七福 , 大度山 , 五湖園 , 寶覺寺 , 金陵山 , 大乘 我國自古以來，對養生送死之道即極重視，尤是喪葬禮儀，久遠深植人們心裡與生活中，觀察現階段的台灣社會，每遇喪舉都是各行其道甚而五花八門，無奇不有。以致頑而不化的儀式，形成非悲非喜的場面到處可見。其舖張浪費的場面，亦比比皆是。奢侈敗壞的民俗，可見一般。因此，如何做好真正的「葬之以禮」，以下有些值得改進與重視的事項，可改善社會風氣，提昇殯葬文化。 1.       宜於斷氣後移舖 以人道立場而言，未斷氣前移舖，對於病重垂危者的身體、精神，可謂變相的虐待。因病人在臨終前，身衰力乏，此時移舖，不論背負、抱持或抬移他處，勢必加深其痛苦與病情，無異加速其死亡，故應加強宣導，儘量讓病者在床上安息，以減輕其痛苦。 2.       革除逝於外者不得運回家中之陋俗 病人住院治療，並非斷絕生望，而家屬唯恐患者猝逝，遂提前辦理出院，致病者不能續獲妥適醫療，因此加速病情惡化，終致不治者往往有之。類此習俗，實非良俗，允宜儘速予以革除。 3.       革除以擴音器誦經的陋俗 部份地區於病人斷氣後，或亡者入殮時，多有開魂路的習慣，必僱用道士誦經作法事，使用擴音器，雖在深夜，喧囂不已，鄰人不堪其擾，卻不便干涉，應宣導勿使用擴音器，使公共安寧得以維持。 4.       革除殯儀從業人員擅改正當禮俗的陋習 台灣民間臨終至入殮禮俗，在鄉間頗為繁雜，又牽強附會，迷信色彩太濃。反之，在都市或因喪家工作繁忙，或不諳禮俗，多數委託葬儀社全權處理，將部份有意義的禮俗略而不用，縱或用之，亦多失之過簡，而草率不敬。反之，出殯之日卻大肆舖張浪費，實有待儘速改進。 5.       所謂 [ 忌中 ] 一詞亟應廢止 目前通行習俗，凡家中尊長或父母逝世者，每每以白紙書﹝忌中﹞二字貼於門上，日久相沿，照用不誤。卻不知這是日本習俗。我國古禮，遇父、母喪，則書 [ 嚴制 ] 、 [ 慈制 ] ，未見有稱 [ 忌中 ] 者，父母尚存，而子女逝世時宜用 [ ...