往生香火袋-東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,金陵山
往生香火袋-東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,金陵山
先人往生，喪禮告一段落後，供奉香火袋與供奉臨時神主牌位有什麼差別？
◎先說供奉"香火袋"者：尤其客家鄉親的習俗多數用"香火袋"代替"臨時神主牌位"。
先人往生後，會先豎立臨時神主牌位讓先人的靈魂依附，以利做法事、"作七"，到喪禮完成後(遺體安葬或火化後)，就會將臨時神主牌位上的中條(先人名諱)撕下來，裝入一個紅色的小布袋子內名為"香火袋"，請回家供奉，即所謂的"返主"。(有的地方習俗是將神主牌位在墓地焚化，再以一小紅布袋裝神主牌位的灰燼，請回家。)
回到家，用一個小竹籃裝"香火袋"及一杯茶水，再裝一個插香筒後，釘掛在神位的虎邊(右邊)；家中無安神位者，則以大廳為準，男左女右釘掛在牆上。即所謂的"安靈"。
◎而供奉"臨時神主牌位"者：在先人往生後，一樣會先豎立臨時神主牌位讓先人的靈魂依附，以利做法事、"作七"，到喪禮完成後(遺體安葬或火化後)，就將先人的臨時神主牌位請回家供奉，即所謂的"返主"。晚近，若家中有安置神位者，較多以"清潔靈"(台語音：清氣靈)安置；家中沒安置神桌者，仍另設"靈桌"供奉，亦以大廳為準，男左女右的靠牆安置；即所謂的"安靈"。
其實，先人往生，喪禮結束後，供奉香火袋與供奉臨時神主牌位，對陽上子孫都沒有差別。但對於先人的靈魂可就有莫大的差異，怎麼說？
因為臨時的神主牌位，在我們陽上人的眼睛裡只是一個牌位，甚至是紙製品(近來已有木製品)。但在靈界的眼中就類似一張椅子、一個可以安坐的位子。至少讓先人有椅子坐到"對年"。
而釘掛在牆上的"香火袋"小竹籃，在靈界的眼中仍是一個小竹籃。先人的靈魂是不會進去小竹籃內，只會待在小竹籃旁，坐也不是(坐地上)、站也不是、蹲也不是。如果遇到先人比較不執著者，早就不會待在"香火袋"旁邊；但如果遇到先人比較執著者，就真的被罰站、罰蹲到"對年"。我們陽上子孫於心何忍？
可從案例探討--125.神靈鑑定/神像雕刻完成後，陰靈就已經進去神像佔位了--內容：我內人轉述客戶父親的說詞：『您父親說：祂要進去祖先牌位，待在這裡"足干苦"！』(就是釘掛在牆上的"香火袋"小竹籃)
案例探討--111.快把家中變成祠堂的案例！--內容：客戶說：『其父親過世已將屆滿兩年，(就是安置臨時的神主牌位，其父親仍坐在臨時的神主牌位上)
因此，雖然釘掛在牆上的"香火袋"小竹籃是客家鄉親傳統習俗；但以前沒有人有能力看到事實狀況，大家都不知道就算了！現在〝我們的神尊〞讓我們看到事實的狀況，本人也願意分享事實。
建議客家鄉親，若能改變傳統習俗，在先人往生後，將"香火袋"小竹籃改為豎立臨時的神主牌位到"對年"，如此讓我們的先人在與我們相同的空間，不同的世界裡，至少能有一個最基本安坐的位子。
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